La Repubblica Rassegna Stampa

29.06.2014 Spinoza, l'ebraismo e la scomunica del 1656 il racconto di Steven Nadler Testata: La Repubblica Data: 29 giugno 2014 Pagina: 39 Autore: Steven Nadler Titolo: «Perché non aboliamo la scomunica che subì dalla comunità ebraica»

Riprendiamo da REPUBBLICA di oggi, a pag.39, l'articolo di Steven Nadler, storico della filosofia ed titolare della 'Spinoza Chair' all'Università di Amsterdam, dal titolo "Perché non aboliamo la scomunica che subì dalla comunità ebraica". Steven Nadler Un ritratto di Spinoza Nel febbraio del 1927, lo storico Joseph Klausner tenne una conferenza presso l’Università Ebraica di Gerusalemme sul «carattere ebraico» della filosofia di Baruch Spinoza. Quando era ormai prossimo alla conclusione del suo discorso, Klausner abbandonò l’abituale linguaggio accademico e, con grande passione, annunciò la sua intenzione di riportare Spinoza, scomunicato nel 1656 dalla comunità ebraica portoghese di Amsterdam, all’ovile ebraico. «Per l’ebreo Spinoza», dichiarò, «il bando è annullato! Il peccato del giudaismo contro di te è rimosso e la tua offesa contro di esso è espiata. Tu sei nostro fratello! Tu sei nostro fratello! Tu sei nostro fratello!». Questo teatrale intervento di Klausner fu il primo di molti tentativi, nel XX secolo, di revocare la scomunica contro Spinoza. Un personaggio eminente come David Ben-Gurion, primo ministro di Israele, chiese che «si ponesse riparo a quell’ingiustizia» subita dal filosofo, insistendo sul fatto che i rabbini del XVII secolo non avevano l’autorità «per escludere per sempre l’immortale Spinoza dalla comunità di Israele». Nessuno di questi tentativi ebbe successo. Nell’inverno del 2012, tuttavia, sembrò che qualcosa potesse cambiare, quando un membro della comunità ebraica portoghese di Amsterdam chiese che il suo consiglio direttivo affrontasse la questione di revocare la scomunica contro Spinoza. Furono invitati quattro studiosi, me compreso, per costituire un comitato consultivo. Ed io, filosofo e studioso di Spinoza, che cosa ho consigliato? Confesso che, dopo una lunga riflessione, ho concluso che non vi sono buone ragioni storiche o giuridiche per la revoca della scomunica, piuttosto vi sono buone ragioni contro il suo annullamento. Una risposta deludente, per qualcuno. La mia raccomandazione, però, non è un tradimento di Spinoza (la cui filosofia ho sempre ammirato) o una capitolazione alla religione; per me, significa ricordare che cosa devono rappresentare, al loro meglio, la filosofia e la religione, ovvero la ricerca della comprensione e della verità. Mi spiego. La scomunica di Spinoza è stata la più dura mai sancita dalla comunità ebraica portoghese di Amsterdam. Anche se il bando parla delle sue «abominevoli eresie e delle sue azioni mostruose» senza dirci esattamente quali fossero, per chiunque abbia letto i trattati filosofici di Spinoza non è un mistero il motivo per il quale fu espulso. In quelle opere, Spinoza respinge il Dio provvidenziale di Abramo, di Isacco e di Giacobbe; in- siste sul fatto che la Bibbia non è letteralmente di origine divina, ma solo una raccolta disordinata (e «mutilata») di scritti umani tramandati attraverso i secoli; nega che la legge ebraica e l’osservanza cerimoniale abbia una qualsiasi validità o rilevanza per gli ebrei dei tempi moderni; sostiene che non vi è alcun senso teologico, morale o metafisico per cui gli ebrei sono diversi da tutti gli altri popoli; e respinge l’idea di un’anima immortale. Queste erano eresie. Il nostro comitato consultivo si trovò abbastanza d’accordo nel ritenere che sarebbe stato opportuno per la comunità ebraica di Amsterdam, in termini di pubbliche relazioni, revocare la scomunica di Spinoza. In questa prospettiva, così come la Chiesa cattolica fece un bel gesto nel 1992, ammettendo, dopo un’indagine durata 13 anni, che Galileo aveva ragione. Convenimmo anche sul fatto, però, che c’erano diverse considerazioni più importanti, a nostro parere, del mantenere delle buone relazioni pubbliche. Prima di tutto, Spinoza è morto. La dichiarazione di scomunica, così come fu pronunciata dalla comunità ebraica di Amsterdam nel XVII secolo, fu un atto di ostracismo personale, il che significò che a quell’individuo veniva proibito di partecipare alla vita della comunità finché non si mostrasse contrito e facesse ammenda. Questo sembra implicare che una tale scomunica aveva un senso ed era valida solo nel corso della vita di una persona. Inoltre, se dovessimo chiedere a Spinoza: «Vuoi che la scomunica sia revocata?», sono sicuro che la sua risposta sarebbe: «Non potrebbe importarmene di meno». È chiaro che non aveva alcun interesse a essere reintegrato nell’ebraismo. Si potrebbe perfino dire che voler reintegrare Spinoza nella vita ebraica annullando la scomunica sarebbe non comprendere ciò per cui Spinoza lottò, date le sue opinioni fortemente negative sulla religione organizzata e sull’ebraismo in particolare. È tutto quello che c’era da dire? Io credo che ci sia una domanda più grande, e più pressante, che riguarda la saggezza e l’efficacia di far rispettare l’ortodossia, o la conformità in materia di idee (al contrario della conformità in termini di comportamento), nelle comunità religiose. Presumibilmente, la religione, oltre ad essere per molti una fonte di identità, di comunità, di conforto e di guida morale, è anche una ricerca di comprensione e di verità: la verità su noi stessi e sul mondo. Spinoza credeva di aver scoperto, attraverso l’indagine metafisica, delle verità importanti su Dio, la natura e gli esseri umani, verità che portavano a principi di grande importanza per la nostra felicità e per il nostro benessere fisico ed emotivo. È ciò che lui definiva la «vera religione». Qui c’è una lezione da capire: costringendo a rispettare una fede conformista e punendo le deviazioni dai dogmi, le autorità religiose possono finire col privare i devoti della possibilità di trovare nella religione ciò che essi cercano con maggiore urgenza. © The New York Times 2014 ( Traduzione di Luis E. Moriones) Per inviare la propria opinione a Repubblica, cliccare sulla e-mail sottostante rubrica.lettere@repubblica.it