Tutto andò per il meglio sino all’11 settembre quando il Marocco dovette fare i conti con un Islam molto più radicale e violento di quello che Hassan, morto nel luglio del 1999, aveva affrontato negli anni precedenti. La lunga guerra civile algerina aveva allevato parecchi estremisti ed esisteva ormai, a cavallo tra Algeria e Marocco, un Gruppo salafita per la preghiera e il combattimento che sarebbe divenuto più tardi Al Qaeda nel Maghreb. La guerra cominciò a Casablanca il 16 maggio 2003 con una serie di attentati suicidi che provocarono la morte di 45 persone (12 terroristi e 33 civili) ed è proseguita da allora con sporadici attentati e lo smantellamento di una cellula terroristica nelle scorse settimane. Di questi avvenimenti e del modo in cui Maometto VI, figlio di Hassan, ha reagito alla minaccia, ho parlato a lungo con la giovane presidente della Commissione Difesa, Affari esteri e Affari islamici della Camera dei deputati.

Mbarka Bouaida è nata nel Sahara spagnolo, non ha ancora quarant’anni, appartiene al Rassemblement National des indépendants e, se debbo giudicare dalla qualità delle sue analisi, e dalla vivacità delle sue reazioni, farà strada. Quando le chiedo quali siano le competenze della Camera nelle questioni del culto, mi segnala un dibattito recente sulla manutenzione delle moschee e aggiunge subito che il problema è politico. Nel mondo islamico ogni generoso benefattore può finanziare la costruzione di una moschea e divenirne il proprietario protettore. Questa antica consuetudine si presta a infiltrazioni e manipolazioni di Al Qaeda o di gruppi sciiti affiliati a Teheran che il governo è deciso a evitare. Dopo gli attentati del 2003, il Consiglio superiore ha quindi accentuato il controllo sui circuiti religiosi e rafforzato l’inquadramento del clero. Per sottrarlo a influenze esterne è stato deciso di assegnare all’imam una congrua (come si chiamava in altri tempi il salario del prete), di dargli una carta della previdenza sociale, di impartirgli lezioni di lingue e diritto civile, di conferirgli uno statuto pubblico che assomiglia a quello dei funzionari dello Stato. Non basta. Per evitare che le preghiere del venerdì diventino una occasione per infuocati inviti alla guerra santa, il Consiglio superiore degli ulema invia alle mosche le grandi linee e in qualche caso il testo integrale di ciò che gli imam dovranno dire dal pulpito. E infine, per estendere l’influenza del governo alla diaspora dei marocchini in Europa, è stato istituito un consiglio degli ulema per gli emigrati. La conversazione cade sui 400.000 marocchini che vivono in Italia, sulla costruzione della moschea di Torino (dove sono 30.000) e sui corsi di formazione degli Imam proposti da Coreis, l’associazione dei musulmani italiani. Ne approfitto per dire a Mbarka Bouaida che il nuovo Consiglio farebbe bene a occuparsi anche degli imam in Italia, soprattutto se aiutati finanziariamente dal Marocco. Non tutti, purtroppo, hanno studiato le lingue, il diritto civile e la costituzione italiana.

Il Marocco, quindi, è uno Stato islamico in cui il maggiore organo religioso serve a contrastare il fondamentalismo e ad avallare riforme, come quella del diritto di famiglia, che hanno una ispirazione laica. È un Paese dove la stampa è libera di lanciare campagne per i diritti individuali e gli omosessuali hanno qualche possibilità di alzare la voce. È una meta turistica dove nessun imam può impedire a una donna d’indossare il più succinto dei bikini o ai cristiani di professare la loro fede (vi sono tre chiese cattoliche a Rabat, capitale del regno). Lo Stato si proclama musulmano, ma Ahmed Toufik, ministro del Culto, ha detto recentemente al quotidiano La VieÉco che la fatwa (una opinione religiosa con valore legale) non può concernere una materia già regolata dalla legge: un modo per affermare, ad esempio, che nessun imam, dopo il nuovo codice di famiglia, può impedire a una donna di sposarsi anche contro la volontà dei genitori. Secondo Ahmed R. Benchemsi, direttore della rivista Tel Quel, redatta in francese, e di una sorella araba chiamata Nichane, questa convivenza di culture diverse ha per effetto una intollerabile dose di ambiguità e ipocrisia. Benchemsi si dichiara agnostico e la sua rivista è esplicitamente, polemicamente laica. Durante una conversazione a Casablanca nella redazione del suo piccolo gruppo editoriale, mi dà alcuni esempi. I negozi di alcolici espongono un’ordinanza che ne vieta la vendita ai musulmani, ma nessun commerciante o barista chiede conto al cliente della sua fede religiosa. Il digiuno del Ramadam comincia all’alba e finisce al tramonto, ma negli uffici gli impiegati si nascondono, per bere il caffè, nello stanzino delle fotocopie. E le ragazze sono ufficialmente vergini, al momento del matrimonio, ma la ricostruzione dell’imene è diventata uno «sport nazionale». Per Benchemsi queste contraddizioni creano una mentalità ipocrita o, peggio, una menzogna permanente che nuoce al carattere e alla psicologia dei marocchini. È possibile che abbia ragione. Ma questa ipocrisia ha permesso al Marocco di affrontare con successo i problemi della modernità senza le rotture sociali e civili che hanno afflitto altri Paesi della regione, dall’Algeria della guerra civile all’Egitto dei Fratelli musulmani. In un mondo in cui molti sistemi politici hanno fallito, quello del Marocco ha giù superato parecchie prove. Ne parlerò in un prossimo articolo.